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　　今天談"讓傳統(tǒng)文化教育成為教育"這樣的話題是因?yàn)楸举|(zhì)上傳統(tǒng)文化教育本來(lái)是一個(gè)教育的事情是一個(gè)教育的活動(dòng)。但是現(xiàn)在有些不適當(dāng)?shù)淖龇?，使它偏離了這樣一個(gè)航向。今天的講座主要從下面幾方面來(lái)開(kāi)展:一、"非教育化"的現(xiàn)狀;二、解決問(wèn)題的對(duì)策;三、學(xué)術(shù)界在做的工作。

 

 

　　現(xiàn)在對(duì)于傳統(tǒng)文化有個(gè)幾個(gè)不同的概念，不同的學(xué)者，不同的學(xué)科，站在不同的角度，對(duì)它有不一樣的劃分。從教育教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化分為三個(gè)方面，一是國(guó)學(xué)經(jīng)典;二是文化常識(shí);三是技能技藝。

 

　　所謂的文化常識(shí)小到一個(gè)概念，比如說(shuō)為什么我們叫中國(guó)，為什么我們自稱(chēng)炎黃子孫，為什么我們的幅員稱(chēng)九州，大到一種制度，比如說(shuō)家族制度、科舉制度、歷代的兵制官制等等，這都是屬于文化常識(shí)的范疇。

 

　　技能技藝不難理解，比如說(shuō)你會(huì)下圍棋，我也會(huì)下圍棋，但是我是個(gè)剛懂圍棋規(guī)則的人，你是一個(gè)九段的高手，我們之間的距離是很大的，比如說(shuō)書(shū)法，都能夠?qū)懽?，但是一個(gè)書(shū)法家，和一個(gè)剛能夠?qū)懽值暮⒆又g的差異，也非常大，要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)練習(xí)才能獲得的技能，稱(chēng)之為技能技藝。小孩的游藝游戲，大人的技能技藝，我們把它統(tǒng)稱(chēng)為技藝。

 

　　國(guó)學(xué)不過(guò)是傳統(tǒng)文化的一部分，無(wú)論是國(guó)學(xué)教育還是傳統(tǒng)文化教育，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)它是一個(gè)教育的活動(dòng)，是一個(gè)教育的問(wèn)題，既然是一個(gè)教育的活動(dòng)，是一個(gè)教育的問(wèn)題，那么就必須按照教育的規(guī)律辦事，必須遵守教育的邏輯。

 

　　傳統(tǒng)文化教育中非教育化的問(wèn)題，是指不遵從教育的基本邏輯，違背教育的基本規(guī)律。比如，不遵循循序漸進(jìn)的原則，讓孩子從童年開(kāi)始，就讀佶屈聱牙、晦澀難懂的四書(shū)五經(jīng)，大力倡導(dǎo)幼兒階段就開(kāi)始讀經(jīng)，而且是狹義的儒家經(jīng)典。自己研究《周易》，就讓孩子讀《周易》，自己研究《尚書(shū)》，就讓孩子也讀《尚書(shū)》，自己認(rèn)為《論語(yǔ)》重要，就讓幼兒園甚至襁褓中的孩子也學(xué)《論語(yǔ)》。如同一些批評(píng)者所說(shuō)，自己認(rèn)為牛排有營(yíng)養(yǎng)，就讓剛出生的嬰兒也吃牛排。

 

　　把傳統(tǒng)文化教育非教育化，這個(gè)做法之所以錯(cuò)，第一把教育的關(guān)鍵期絕對(duì)化;第二把有價(jià)值的學(xué)習(xí)內(nèi)容絕對(duì)化;第三把背誦這種學(xué)習(xí)方式絕對(duì)化。

 

 

　　認(rèn)為十三歲之前是吸收的年齡，是儲(chǔ)存的最好時(shí)機(jī)，所以要多背誦，不管懂不懂，也不管是否有興趣，而且越早越好，甚至要從胎教開(kāi)始。提倡兒童讀經(jīng)的意義，正在于利用兒童期的記憶力，記下一些永恒的東西。這種典型的成人本位的教育觀念，粗暴地侵略了兒童世界和兒童生活，以成人社會(huì)的價(jià)值觀念來(lái)評(píng)判和規(guī)劃兒童的生活，這實(shí)質(zhì)上是不尊重兒童，把兒童期狹隘化和工具化，否定童年的意義和價(jià)值。

 

 

　　認(rèn)為有深度意義的教材，并不一定能培養(yǎng)出有深度的人才，但是不用有深度意義的教材，一定培養(yǎng)不出有深度的人才。不理解教育的內(nèi)容是否有價(jià)值，怎樣的內(nèi)容是最有價(jià)值的教育，從來(lái)都是一個(gè)相對(duì)的概念。一個(gè)人認(rèn)為最好的內(nèi)容，在另一個(gè)人那里可能一文不值;成人認(rèn)為最有價(jià)值的內(nèi)容，兒童完全有可能根本不買(mǎi)賬。教育的內(nèi)容與其強(qiáng)調(diào)要有深度、有價(jià)值，還不如首先要強(qiáng)調(diào)適切性，即要提供和學(xué)習(xí)對(duì)象認(rèn)知能力相適應(yīng)、有具有一定引領(lǐng)性和提升性的內(nèi)容。

 

 

　　我們不否認(rèn)，記憶和背誦是被歷史證明了的行之有效的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)過(guò)程中的記誦對(duì)知識(shí)的積累十分必要。說(shuō)蒙學(xué)教育就是背誦教育，一定程度上也是事實(shí);認(rèn)為記憶是一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，唯有趁現(xiàn)在死背多了，將來(lái)才能活用也沒(méi)有錯(cuò);主張兒童最擅長(zhǎng)的就是記憶，而最不擅長(zhǎng)的就是理解，兒童背誦經(jīng)典，恰恰是對(duì)兒童這一特質(zhì)的尊重，也似乎有道理;甚至說(shuō)該死背的時(shí)候，就必須死背，人類(lèi)原始的教育方法只有一個(gè)，那就是背誦，這樣的觀點(diǎn)也可以接受。但是，單純地死記硬背而全然忽視理解，那就應(yīng)驗(yàn)了批評(píng)者所說(shuō)的食古不化，只是用古代的經(jīng)典來(lái)占據(jù)兒童的大腦，堵塞兒童的想象力，湮沒(méi)兒童的靈性。更重要的是，記憶和背誦要有適合記誦的材料。像四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)，讀起來(lái)尚且困難，是不適合背誦的。 從聲音上說(shuō)，和諧順暢，讀來(lái)上口，聽(tīng)來(lái)悅耳;從內(nèi)容上說(shuō)，或者連類(lèi)而及，或者同類(lèi)相比，或者義反相襯，給人的映象特別鮮明突出，容易聯(lián)想，容易記憶，才是合適的背誦材料。

 

　　傳統(tǒng)文化教育中這種非教育化，它的惡果也很明顯，第一，背離了循序漸進(jìn)的優(yōu)良傳統(tǒng);第二，違背了兒童的認(rèn)知規(guī)律;第三，會(huì)造成兒童對(duì)經(jīng)典的畏懼和遠(yuǎn)離。

 

 

　　循序漸進(jìn)是中國(guó)傳統(tǒng)教育的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，歷代教育家把這個(gè)傳統(tǒng)的意蘊(yùn)和意義詮釋得透亮，孔子強(qiáng)調(diào)"無(wú)欲速"，認(rèn)為"欲速則不達(dá)"，《孟子》所謂的盈科而進(jìn)，《學(xué)記》所說(shuō)的學(xué)不躐等、不陵節(jié)而施，都是強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要由易到難，學(xué)習(xí)要遵循既有的序列，不能越級(jí)而進(jìn)，不要急于求成。循序漸進(jìn)是傳統(tǒng)教育中一個(gè)悠遠(yuǎn)而值得我們珍視的傳統(tǒng)，甚至比經(jīng)典本身還要早地產(chǎn)生，也如同經(jīng)典本身一樣值得我們珍視。

 

　　傳統(tǒng)社會(huì)是讀經(jīng)的社會(huì)，但明智的人們也沒(méi)有讓孩子一開(kāi)始就讀經(jīng)。學(xué)生的學(xué)習(xí)，分為蒙館和經(jīng)館兩個(gè)不同的時(shí)期。學(xué)習(xí)的內(nèi)容更是眾人皆知的蒙館讀蒙書(shū)，經(jīng)館學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū);并把從事啟蒙教育的老師被稱(chēng)為蒙師，教授儒家經(jīng)典的老師則被稱(chēng)之為經(jīng)師。可見(jiàn)，古人把啟蒙教育和讀經(jīng)教育的界限分得很清楚，他們?cè)陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)出的一條重要的經(jīng)驗(yàn)，就是不要過(guò)早讀經(jīng)。

 

 

　　現(xiàn)代倡導(dǎo)讀經(jīng)的人士主張，要利用兒童期的記憶力，記下一些永恒的東西。無(wú)論這些東西與兒童的生活是否有關(guān)聯(lián)，無(wú)論這些東西孩子是否理解，更不論這些東西兒童是否喜歡。他們要求兒童熟讀背誦，并相信現(xiàn)在所學(xué)的內(nèi)容，能為將來(lái)進(jìn)入社會(huì)后所用;雖然與現(xiàn)實(shí)的生活沒(méi)有關(guān)系，將來(lái)總有一天用得著。

 

　　兒童的生活和學(xué)習(xí)需要引導(dǎo)，需要家長(zhǎng)和全社會(huì)去設(shè)計(jì)，而不能完全放任讓毫無(wú)自主能力的兒童去選擇。但那也是在尊重兒童天性前提下的引導(dǎo)和設(shè)計(jì)，絕不是扭曲孩子的天性強(qiáng)使就范。教育的基本原則是尊重兒童，尊重兒童的興趣和愛(ài)好，否則只會(huì)禁錮兒童的世界，戕害兒童的靈性，使兒童失去自身成長(zhǎng)的根基。

 

　　作為中國(guó)人，當(dāng)然要讀民族的經(jīng)典，了解民族的歷史和文化，成為一個(gè)既有知識(shí)又有文化的現(xiàn)代中國(guó)人，也只有通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，才能使我們走進(jìn)中華民族共有的精神家園。親近認(rèn)同這個(gè)家園，特別是要有能力參與到這個(gè)家園的建設(shè)過(guò)程當(dāng)中。也只有學(xué)習(xí)民族的經(jīng)典，學(xué)習(xí)民族的歷史文化，才能把生命的根須，扎根于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，從一個(gè)自然的生物學(xué)意義上的中國(guó)人，變成一個(gè)自覺(jué)的文化意義上的中國(guó)人，所以要不遺余力地提倡學(xué)習(xí)經(jīng)典，提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。但應(yīng)該要有足夠的耐心，孩子有能力閱讀之后再去閱讀，耐心地等待蟬蛹化繭成蝶的那一刻。要保衛(wèi)童心、保衛(wèi)童趣、保衛(wèi)童真、保衛(wèi)童夢(mèng)，就要反對(duì)過(guò)早讀經(jīng)。

 

 

　　經(jīng)典中的很多內(nèi)容，特別是古代的禮俗，是后來(lái)的人尤其是兒童難以理解的。尤其是這些經(jīng)典的文字古奧，兒童認(rèn)識(shí)和理解都有很大的困難。最令人頭疼的是，它沒(méi)有韻語(yǔ)，沒(méi)有偶句，詰屈聱牙的語(yǔ)句，不諧唇吻，不符合兒童的閱讀習(xí)慣，引不起兒童的閱讀興趣。

 

　　古人在經(jīng)書(shū)之外，另為兒童編寫(xiě)了蒙書(shū)。通俗地說(shuō)，蒙書(shū)就是為接受啟蒙教育的孩子編寫(xiě)的教科書(shū)，它不是知識(shí)面窄小，而是表現(xiàn)形式淺近。它最大的特點(diǎn)是句子短小、形式整齊、押韻便讀，讀起來(lái)朗朗上口、聽(tīng)起來(lái)鏗鏘悅耳、兒童喜聞樂(lè)道。

 

　　大家都知道王國(guó)維，但是王國(guó)維在很多場(chǎng)合說(shuō)，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，我只懂得50%，很多經(jīng)典的詩(shī)，我們成人都不了解，讓一個(gè)孩子去讀，孩子不是機(jī)器，不是容器，今天可以在家長(zhǎng)的要求下背誦詰屈聱牙的四書(shū)，明天可以在教師的督促下背誦晦澀難懂的五經(jīng)，但是大家想一想，一個(gè)有生命有感情的人，他不可能永遠(yuǎn)去讀，他既不懂也不感興趣的東西，除非他是一個(gè)錄音機(jī)。

 

　　過(guò)早地讀經(jīng)，單純的背誦，不僅會(huì)導(dǎo)致當(dāng)下把經(jīng)典沒(méi)有學(xué)好，不能夠入腦入心，最可怕的，會(huì)造成孩子對(duì)經(jīng)典的恐懼和誤會(huì)，在他們今后需要經(jīng)典的時(shí)候，他們依然保持對(duì)經(jīng)典的畏懼和距離，不到國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中，去尋求啟發(fā)和智慧，這才是最可怕的惡果

 

　　湯因比說(shuō)"古典教育是無(wú)價(jià)的恩惠"。但不適當(dāng)?shù)淖龇?，也?huì)把結(jié)果引向?yàn)?zāi)難。對(duì)傳統(tǒng)文化教育中非教育化的問(wèn)題，應(yīng)該引起我們高度的重視，只有按教育的邏輯、原則和規(guī)律的指引，傳統(tǒng)文化教育才能健康、持久和有效地開(kāi)展。

 

　　問(wèn)題之所以產(chǎn)生，原因是多方面的，除了功利的目的和狡猾的自私之外，還有兩個(gè)主要方面:一是傳統(tǒng)文化教育是一門(mén)全新的學(xué)科，它起點(diǎn)低，基礎(chǔ)差。語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、歷史等學(xué)科，都有近百年的積累，有相對(duì)成熟的做法，教什么、怎么教都有較為固定的模式，而傳統(tǒng)文化則很少可供借鑒之處，可以說(shuō)是一窮二白。

 

　　再就是無(wú)論是一些學(xué)校，還是不少地縣市，都沒(méi)有相關(guān)的教研人員，甚至沒(méi)有最基本的師資，不具備開(kāi)發(fā)這門(mén)課程的能力。在這種情況之下，人們往往對(duì)為什么教、教什么和怎么樣教沒(méi)有明確和正確的認(rèn)識(shí)。有些學(xué)校之所以開(kāi)展傳統(tǒng)文化教學(xué)，是出于"別人有、我也有"的攀比，而有些是出于"別人這么做、我也這么做"的跟風(fēng)。

 

　　這些問(wèn)題的解決，有人曾寄希望于實(shí)踐的檢驗(yàn)，時(shí)間的磨洗，認(rèn)為經(jīng)過(guò)大浪淘沙，人們一時(shí)看不明白的問(wèn)題，終究會(huì)有水落石出之日，通過(guò)比較和鑒別，會(huì)逐漸過(guò)濾掉一些沉渣。然而，不僅一些倡導(dǎo)者、探索者面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)依然堅(jiān)執(zhí)己見(jiàn)，不思更張，而且有眾多的牟利者故意顛倒是非，把水?dāng)嚋?。所以?0多年過(guò)去了，情形依然故我，問(wèn)題還是得不到解決。一代又一代的孩子，接受的依然是弊端昭彰的傳統(tǒng)文化教育，而且這一問(wèn)題依然還會(huì)持續(xù)下去……