
今天談"讓傳統(tǒng)文化教育成為教育"這樣的話題是因?yàn)楸举|(zhì)上傳統(tǒng)文化教育本來(lái)是一個(gè)教育的事情是一個(gè)教育的活動(dòng)。但是現(xiàn)在有些不適當(dāng)?shù)淖龇?,使它偏離了這樣一個(gè)航向。今天的講座主要從下面幾方面來(lái)開(kāi)展:一、"非教育化"的現(xiàn)狀;二、解決問(wèn)題的對(duì)策;三、學(xué)術(shù)界在做的工作。
一.傳統(tǒng)文化教育非教育化的現(xiàn)狀
現(xiàn)在對(duì)于傳統(tǒng)文化有個(gè)幾個(gè)不同的概念,不同的學(xué)者,不同的學(xué)科,站在不同的角度,對(duì)它有不一樣的劃分。從教育教學(xué)的角度來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)文化分為三個(gè)方面,一是國(guó)學(xué)經(jīng)典;二是文化常識(shí);三是技能技藝。
所謂的文化常識(shí)小到一個(gè)概念,比如說(shuō)為什么我們叫中國(guó),為什么我們自稱(chēng)炎黃子孫,為什么我們的幅員稱(chēng)九州,大到一種制度,比如說(shuō)家族制度、科舉制度、歷代的兵制官制等等,這都是屬于文化常識(shí)的范疇。
技能技藝不難理解,比如說(shuō)你會(huì)下圍棋,我也會(huì)下圍棋,但是我是個(gè)剛懂圍棋規(guī)則的人,你是一個(gè)九段的高手,我們之間的距離是很大的,比如說(shuō)書(shū)法,都能夠?qū)懽?,但是一個(gè)書(shū)法家,和一個(gè)剛能夠?qū)懽值暮⒆又g的差異,也非常大,要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)練習(xí)才能獲得的技能,稱(chēng)之為技能技藝。小孩的游藝游戲,大人的技能技藝,我們把它統(tǒng)稱(chēng)為技藝。
國(guó)學(xué)不過(guò)是傳統(tǒng)文化的一部分,無(wú)論是國(guó)學(xué)教育還是傳統(tǒng)文化教育,本質(zhì)上來(lái)說(shuō)它是一個(gè)教育的活動(dòng),是一個(gè)教育的問(wèn)題,既然是一個(gè)教育的活動(dòng),是一個(gè)教育的問(wèn)題,那么就必須按照教育的規(guī)律辦事,必須遵守教育的邏輯。
傳統(tǒng)文化教育中非教育化的問(wèn)題,是指不遵從教育的基本邏輯,違背教育的基本規(guī)律。比如,不遵循循序漸進(jìn)的原則,讓孩子從童年開(kāi)始,就讀佶屈聱牙、晦澀難懂的四書(shū)五經(jīng),大力倡導(dǎo)幼兒階段就開(kāi)始讀經(jīng),而且是狹義的儒家經(jīng)典。自己研究《周易》,就讓孩子讀《周易》,自己研究《尚書(shū)》,就讓孩子也讀《尚書(shū)》,自己認(rèn)為《論語(yǔ)》重要,就讓幼兒園甚至襁褓中的孩子也學(xué)《論語(yǔ)》。如同一些批評(píng)者所說(shuō),自己認(rèn)為牛排有營(yíng)養(yǎng),就讓剛出生的嬰兒也吃牛排。
把傳統(tǒng)文化教育非教育化,這個(gè)做法之所以錯(cuò),第一把教育的關(guān)鍵期絕對(duì)化;第二把有價(jià)值的學(xué)習(xí)內(nèi)容絕對(duì)化;第三把背誦這種學(xué)習(xí)方式絕對(duì)化。
第一把教育的關(guān)鍵期絕對(duì)化
認(rèn)為十三歲之前是吸收的年齡,是儲(chǔ)存的最好時(shí)機(jī),所以要多背誦,不管懂不懂,也不管是否有興趣,而且越早越好,甚至要從胎教開(kāi)始。提倡兒童讀經(jīng)的意義,正在于利用兒童期的記憶力,記下一些永恒的東西。這種典型的成人本位的教育觀念,粗暴地侵略了兒童世界和兒童生活,以成人社會(huì)的價(jià)值觀念來(lái)評(píng)判和規(guī)劃兒童的生活,這實(shí)質(zhì)上是不尊重兒童,把兒童期狹隘化和工具化,否定童年的意義和價(jià)值。
第二把有價(jià)值的學(xué)習(xí)內(nèi)容絕對(duì)化
認(rèn)為有深度意義的教材,并不一定能培養(yǎng)出有深度的人才,但是不用有深度意義的教材,一定培養(yǎng)不出有深度的人才。不理解教育的內(nèi)容是否有價(jià)值,怎樣的內(nèi)容是最有價(jià)值的教育,從來(lái)都是一個(gè)相對(duì)的概念。一個(gè)人認(rèn)為最好的內(nèi)容,在另一個(gè)人那里可能一文不值;成人認(rèn)為最有價(jià)值的內(nèi)容,兒童完全有可能根本不買(mǎi)賬。教育的內(nèi)容與其強(qiáng)調(diào)要有深度、有價(jià)值,還不如首先要強(qiáng)調(diào)適切性,即要提供和學(xué)習(xí)對(duì)象認(rèn)知能力相適應(yīng)、有具有一定引領(lǐng)性和提升性的內(nèi)容。
第三把背誦這種學(xué)習(xí)方式絕對(duì)化
我們不否認(rèn),記憶和背誦是被歷史證明了的行之有效的學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)過(guò)程中的記誦對(duì)知識(shí)的積累十分必要。說(shuō)蒙學(xué)教育就是背誦教育,一定程度上也是事實(shí);認(rèn)為記憶是一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),唯有趁現(xiàn)在死背多了,將來(lái)才能活用也沒(méi)有錯(cuò);主張兒童最擅長(zhǎng)的就是記憶,而最不擅長(zhǎng)的就是理解,兒童背誦經(jīng)典,恰恰是對(duì)兒童這一特質(zhì)的尊重,也似乎有道理;甚至說(shuō)該死背的時(shí)候,就必須死背,人類(lèi)原始的教育方法只有一個(gè),那就是背誦,這樣的觀點(diǎn)也可以接受。但是,單純地死記硬背而全然忽視理解,那就應(yīng)驗(yàn)了批評(píng)者所說(shuō)的食古不化,只是用古代的經(jīng)典來(lái)占據(jù)兒童的大腦,堵塞兒童的想象力,湮沒(méi)兒童的靈性。更重要的是,記憶和背誦要有適合記誦的材料。像四書(shū)五經(jīng)之類(lèi),讀起來(lái)尚且困難,是不適合背誦的。 從聲音上說(shuō),和諧順暢,讀來(lái)上口,聽(tīng)來(lái)悅耳;從內(nèi)容上說(shuō),或者連類(lèi)而及,或者同類(lèi)相比,或者義反相襯,給人的映象特別鮮明突出,容易聯(lián)想,容易記憶,才是合適的背誦材料。
傳統(tǒng)文化教育中這種非教育化,它的惡果也很明顯,第一,背離了循序漸進(jìn)的優(yōu)良傳統(tǒng);第二,違背了兒童的認(rèn)知規(guī)律;第三,會(huì)造成兒童對(duì)經(jīng)典的畏懼和遠(yuǎn)離。
背離了循序漸進(jìn)的優(yōu)良傳統(tǒng)
循序漸進(jìn)是中國(guó)傳統(tǒng)教育的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng),歷代教育家把這個(gè)傳統(tǒng)的意蘊(yùn)和意義詮釋得透亮,孔子強(qiáng)調(diào)"無(wú)欲速",認(rèn)為"欲速則不達(dá)",《孟子》所謂的盈科而進(jìn),《學(xué)記》所說(shuō)的學(xué)不躐等、不陵節(jié)而施,都是強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要由易到難,學(xué)習(xí)要遵循既有的序列,不能越級(jí)而進(jìn),不要急于求成。循序漸進(jìn)是傳統(tǒng)教育中一個(gè)悠遠(yuǎn)而值得我們珍視的傳統(tǒng),甚至比經(jīng)典本身還要早地產(chǎn)生,也如同經(jīng)典本身一樣值得我們珍視。
傳統(tǒng)社會(huì)是讀經(jīng)的社會(huì),但明智的人們也沒(méi)有讓孩子一開(kāi)始就讀經(jīng)。學(xué)生的學(xué)習(xí),分為蒙館和經(jīng)館兩個(gè)不同的時(shí)期。學(xué)習(xí)的內(nèi)容更是眾人皆知的蒙館讀蒙書(shū),經(jīng)館學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū);并把從事啟蒙教育的老師被稱(chēng)為蒙師,教授儒家經(jīng)典的老師則被稱(chēng)之為經(jīng)師。可見(jiàn),古人把啟蒙教育和讀經(jīng)教育的界限分得很清楚,他們?cè)陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)出的一條重要的經(jīng)驗(yàn),就是不要過(guò)早讀經(jīng)。
違背了兒童的認(rèn)知規(guī)律
現(xiàn)代倡導(dǎo)讀經(jīng)的人士主張,要利用兒童期的記憶力,記下一些永恒的東西。無(wú)論這些東西與兒童的生活是否有關(guān)聯(lián),無(wú)論這些東西孩子是否理解,更不論這些東西兒童是否喜歡。他們要求兒童熟讀背誦,并相信現(xiàn)在所學(xué)的內(nèi)容,能為將來(lái)進(jìn)入社會(huì)后所用;雖然與現(xiàn)實(shí)的生活沒(méi)有關(guān)系,將來(lái)總有一天用得著。
兒童的生活和學(xué)習(xí)需要引導(dǎo),需要家長(zhǎng)和全社會(huì)去設(shè)計(jì),而不能完全放任讓毫無(wú)自主能力的兒童去選擇。但那也是在尊重兒童天性前提下的引導(dǎo)和設(shè)計(jì),絕不是扭曲孩子的天性強(qiáng)使就范。教育的基本原則是尊重兒童,尊重兒童的興趣和愛(ài)好,否則只會(huì)禁錮兒童的世界,戕害兒童的靈性,使兒童失去自身成長(zhǎng)的根基。
作為中國(guó)人,當(dāng)然要讀民族的經(jīng)典,了解民族的歷史和文化,成為一個(gè)既有知識(shí)又有文化的現(xiàn)代中國(guó)人,也只有通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí),才能使我們走進(jìn)中華民族共有的精神家園。親近認(rèn)同這個(gè)家園,特別是要有能力參與到這個(gè)家園的建設(shè)過(guò)程當(dāng)中。也只有學(xué)習(xí)民族的經(jīng)典,學(xué)習(xí)民族的歷史文化,才能把生命的根須,扎根于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤,從一個(gè)自然的生物學(xué)意義上的中國(guó)人,變成一個(gè)自覺(jué)的文化意義上的中國(guó)人,所以要不遺余力地提倡學(xué)習(xí)經(jīng)典,提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。但應(yīng)該要有足夠的耐心,孩子有能力閱讀之后再去閱讀,耐心地等待蟬蛹化繭成蝶的那一刻。要保衛(wèi)童心、保衛(wèi)童趣、保衛(wèi)童真、保衛(wèi)童夢(mèng),就要反對(duì)過(guò)早讀經(jīng)。
會(huì)造成兒童對(duì)經(jīng)典的畏懼和遠(yuǎn)離
經(jīng)典中的很多內(nèi)容,特別是古代的禮俗,是后來(lái)的人尤其是兒童難以理解的。尤其是這些經(jīng)典的文字古奧,兒童認(rèn)識(shí)和理解都有很大的困難。最令人頭疼的是,它沒(méi)有韻語(yǔ),沒(méi)有偶句,詰屈聱牙的語(yǔ)句,不諧唇吻,不符合兒童的閱讀習(xí)慣,引不起兒童的閱讀興趣。
古人在經(jīng)書(shū)之外,另為兒童編寫(xiě)了蒙書(shū)。通俗地說(shuō),蒙書(shū)就是為接受啟蒙教育的孩子編寫(xiě)的教科書(shū),它不是知識(shí)面窄小,而是表現(xiàn)形式淺近。它最大的特點(diǎn)是句子短小、形式整齊、押韻便讀,讀起來(lái)朗朗上口、聽(tīng)起來(lái)鏗鏘悅耳、兒童喜聞樂(lè)道。
大家都知道王國(guó)維,但是王國(guó)維在很多場(chǎng)合說(shuō),對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》,我只懂得50%,很多經(jīng)典的詩(shī),我們成人都不了解,讓一個(gè)孩子去讀,孩子不是機(jī)器,不是容器,今天可以在家長(zhǎng)的要求下背誦詰屈聱牙的四書(shū),明天可以在教師的督促下背誦晦澀難懂的五經(jīng),但是大家想一想,一個(gè)有生命有感情的人,他不可能永遠(yuǎn)去讀,他既不懂也不感興趣的東西,除非他是一個(gè)錄音機(jī)。
過(guò)早地讀經(jīng),單純的背誦,不僅會(huì)導(dǎo)致當(dāng)下把經(jīng)典沒(méi)有學(xué)好,不能夠入腦入心,最可怕的,會(huì)造成孩子對(duì)經(jīng)典的恐懼和誤會(huì),在他們今后需要經(jīng)典的時(shí)候,他們依然保持對(duì)經(jīng)典的畏懼和距離,不到國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中,去尋求啟發(fā)和智慧,這才是最可怕的惡果
湯因比說(shuō)"古典教育是無(wú)價(jià)的恩惠"。但不適當(dāng)?shù)淖龇?,也?huì)把結(jié)果引向?yàn)?zāi)難。對(duì)傳統(tǒng)文化教育中非教育化的問(wèn)題,應(yīng)該引起我們高度的重視,只有按教育的邏輯、原則和規(guī)律的指引,傳統(tǒng)文化教育才能健康、持久和有效地開(kāi)展。
問(wèn)題之所以產(chǎn)生,原因是多方面的,除了功利的目的和狡猾的自私之外,還有兩個(gè)主要方面:一是傳統(tǒng)文化教育是一門(mén)全新的學(xué)科,它起點(diǎn)低,基礎(chǔ)差。語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、歷史等學(xué)科,都有近百年的積累,有相對(duì)成熟的做法,教什么、怎么教都有較為固定的模式,而傳統(tǒng)文化則很少可供借鑒之處,可以說(shuō)是一窮二白。
再就是無(wú)論是一些學(xué)校,還是不少地縣市,都沒(méi)有相關(guān)的教研人員,甚至沒(méi)有最基本的師資,不具備開(kāi)發(fā)這門(mén)課程的能力。在這種情況之下,人們往往對(duì)為什么教、教什么和怎么樣教沒(méi)有明確和正確的認(rèn)識(shí)。有些學(xué)校之所以開(kāi)展傳統(tǒng)文化教學(xué),是出于"別人有、我也有"的攀比,而有些是出于"別人這么做、我也這么做"的跟風(fēng)。
這些問(wèn)題的解決,有人曾寄希望于實(shí)踐的檢驗(yàn),時(shí)間的磨洗,認(rèn)為經(jīng)過(guò)大浪淘沙,人們一時(shí)看不明白的問(wèn)題,終究會(huì)有水落石出之日,通過(guò)比較和鑒別,會(huì)逐漸過(guò)濾掉一些沉渣。然而,不僅一些倡導(dǎo)者、探索者面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)依然堅(jiān)執(zhí)己見(jiàn),不思更張,而且有眾多的牟利者故意顛倒是非,把水?dāng)嚋?。所以?0多年過(guò)去了,情形依然故我,問(wèn)題還是得不到解決。一代又一代的孩子,接受的依然是弊端昭彰的傳統(tǒng)文化教育,而且這一問(wèn)題依然還會(huì)持續(xù)下去……
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